《雨垂禅志》第一章~尘行

《雨垂禅志》，一本记录追寻内心之
人的书，记录些故事讲禅论道什么的吧，不奢望人人能懂，但希望对后来人有启示。
尘行
汶川莽谷中有二川，一曰岷江，一曰杂谷脑河。此二者交汇处名威州。威州之地，似仙庭也。羌寨傍山依水于两江之畔，南接布瓦，北至姜维城。巨山纵立四周，不望其巅；轮云浮尽空谷，似沉阊阖之下。其森罗中常有妙者，细察其木，乃星网之一点，不可以独立而视之。况此威州境中，群木乃无穷矣，以章宇宙之面向具足，相映相耀而未恒矣。观其山念想而离心，是非远离于心，但使不着心相；知万物更替而明缘，非无因得缘，但万物得缘而生。此天地禅也。
旌城德华居士，西元二〇一七年访峨眉之山，欲寻普贤妙相。蹀步山谷之间，伏石倚树则息，幸期兰若则安，为行者道，以净其念想。翌日随旅人同行，坠行甚远，忽见一蛇横卧于道中，阻其行路。德华居士知万物无不化者，此饿鬼道之物，普贤相之护法也，乃白蛇曰：“人于无常世时有非常制祸，缘尽，必极逝。今我作因随缘以寻普贤相迹，实怀虔敬以访之，汝当向无怨随意之境！”蛇若有所感，疾隐于丛，此通灵物也。德华故知世间万物皆为化相，心不动，万物皆不动。心不变，万物皆不变。
敦珠法王，大德禅师也，百年前诞于极西雪域藏境中。一日与其夫人驰架，游经法国，风光旖旎。其夫人言：“仁波切，此文明大化之国也，繁华缤纷，其茔地亦离尘不染。”敦珠对曰：“善哉，其人作妍丽之墓于尸，亦为妍丽之屋于活尸。”索甲每忆此事，未尝不叹息痛恨于贪著之人。谓之众生，伏于大漠，饥渴将死，而颠倒梦想遗之以盐水，益饥渴之。
西元二〇一八年初，丁酉腊月，旌城雨垂居士宿绵竹无隐寺。无隐寺傍九龙山而建，其后有巨峰，有弥勒相。一日夜雨，及至天明，积雪封山，雨垂居士欲环山访峰。住持曰：“何险也！行须结伴。”斋堂青月居士劳作至午时，无得从之。雨垂遂于未时执杖离寺登山，路遇一墓，其碑上无雪，甚怪之，后至一岔口，择其左则登峰。而雨垂择其右，欲环行反寺，足入深雪，寸步难移，其芒鞋碾雪为冰，欲反上而不能。酉时归寺，雨垂白住持言：“山上见诸相，我得迷悟，而至升沉，何也？”对曰：“于一切行往坐卧，常行一直心，勿有执着。《金刚经》言，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
雨垂居士归至旌城，访觉行师。觉行师，蜀地大智僧也。雨垂慕其德，见其禅院中有大树，盛则见无形，乃求问曰：“我欲以明灯见相，则何如？”师盘腿而思，白雨垂言：“《楞严经》言，灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。”雨垂惑，请释之。师曰：“恰以虚空作纸，海水为墨，绘满弥玄，心自开阔。有禅语谓，若识心性非形象，湛然不动真自如。”雨垂居士持其言，甚有所得。万盏浸映森罗了，虚有十方大归小；明悟透彻是茫茫，诸相归尘是渺渺。
昔时，雪域西藏有圣人，人谓之米拉日巴尊者，尝习巫术，御咒以作恶，后皈依密教，苦行以著名，正其性而证悟。尊者常苦坐冥想于山穴，昼时有访禅者求见之，问曰：“何苦之今世！众人皆寻乐以为宗，尊者乃有高义！”对曰：“其众人不易甚矣。我苦今世则已矣，愚痴者苦万世而无终，何谓我苦于众人也？”