读告谕俐头巢贼读后感集锦(16)

先生能撰写如此详细和极具操作性的乡约文稿，不知前期作了多少调研。而我们不少制度和政策操作性差，还是对问题的研究分析上用心不够。
读文中20.17章节，如身临其境。文中“今有善而为人所彰，固可喜，苟遂以为善而自恃，将曰入恶矣!”一说，震耳发聩。我们有时有点成绩，往往会沾沾自喜，如不日日进取，不修自身，恶就会滋长。切记!
读王守仁《南赣乡约》有感【篇二】
乡约原是指乡村、城坊的民众以美风俗、安里弥盗为宗旨自发订立的乡规民约。其首创于北宋吕大钧所创的《蓝田吕氏乡约》。《宋史·艺文志》载:“《吕氏乡约仪》一卷，吕大钧撰。”《吕氏乡约》定规约四条，即德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。可见，在宋代，乡约作为民间群众自订的规条，是一种乡里之民互劝互助，扬善惩恶的形式。明朝建立后，明太祖朱元璋十分重视教育，提倡以社会教化为治国之先务。为了实施教化，明太祖于洪武三十年特颁布《圣训六谕》作为教化万民之大纲，其内容为“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子弟，各安生理，无作非为。”这是《南赣乡约》制定的蓝本。
王守仁作为明代心学的集大成者，王守仁一反程朱“分心与理为二”的主张，提出“心与理是一个”的学说，并提出了“知行合一”的学说。认为“知”和“行”在本体上并无分别，“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”，举乡约便是知行合一，便是格物(心)致知。王守仁的心学思想从知与行的角度为乡约的举行提供了理论指导和方法论，明代乡约的发展从此也进入了一个新的历史时期。
正德十一年(1516)九月，以兵部尚书王琼的举荐，王守仁由南京鸿胪寺卿升为都察院左佥都御史巡抚南赣汀漳等处，他的乡约方案不久也正式出台并付诸推行。
南赣是南安、赣州二府的合称，地连四省，扼江西上游，境内山峦迭嶂，土鲜人稀，正德时期“南赣乏镇，溪谷凶民，聚党为盔，视效虐劫，肆无忌惮，凡在虔楚闽广接攘山泽，无非贼巢，大小有司，束手无策，皆谓终不可理”王守仁前任东征西讨，江西山民的反抗依然是此起彼伏，或一时蛰伏，转瞬又呼啸山林，“攻剽如故，卒不能尽贼”。