理想国第十卷读后感收集(68)

在进一步的论述中，柏拉图让已经走出洞穴的哲人重新回到洞中，并试图 向其他人解释，此时他首先遭遇的是对黑暗洞穴的重新适应，更重要的是，当他 试图向那些固守洞穴的同伴解释他们看到的影子实际是虚幻的，并为他们指明通 向光明的道路，他反而会被嘲笑，而且很有可能的是，他会被洞穴中的囚徒们视为异类而杀死。
这里，柏拉图的描述中依然隐含了很深的用意：、 首先，哲人并没有独自停留在地面上享受真实生活的美好和至善，而是重新回到黑暗的洞穴中去试图解救自己的同伴。这样的安排，表现了柏拉图对哲学 家使命的一种明确：即哲学家不仅仅是让自己的灵魂转向善，还要承担起教化民 众的任务，让更多的人选择哲学生活，以哲人的心性品质引领社会的精神风向。 这揭示了哲学生活的实质，即“化大众”。
其次，哲人重返洞穴后，首先要面对的是对曾经熟悉的黑暗的重新适应， “他由于突然地离开阳光走进地穴，他的眼睛不会因黑暗而变得什么也看不见 吗？”这种由光明重回黑暗带来的痛苦是对哲人已经超越现实的灵魂的一种无情 的折磨，忍受这种低级、虚假的生活，对哲人来说是不能逃避和选择的，他自己 精神上承受的压抑和束缚是一种主观上存在的巨大困难。
最后，也是最重要的一点，哲人除了要忍受自身精神层面的痛苦外，还会 受到那些从未走出过地穴的同伴的打击甚至是残害，“要是把那个打算释放他们 并把它们带到上面去的人逮住杀掉是可以的话，他们不会杀掉他吗？”这样一种 现实反映的本质就是哲学生活和民众生活之间有着难以勾销的巨大裂缝，试图弥 合这一裂缝的哲学家，如果不是被盲目的民众杀死，那就是被“大众化”，最终 回归到原来的地穴生活中去，不再执着于追求真理。
在整个“洞穴隐喻”的叙述过程中，柏拉图的态度是十分理性和客观的， 他十分清楚这种哲学教育的艰难，明白塑造一个优秀的哲学家需要的是“天时地 利人和”的极其苛刻的条件；而同时，他也深知，即使造物主真的创造出了这样 一个优秀完美的人，他的生存环境也是极其恶劣的，他以神的名义担负起哲人教 化众生的使命，却不能确保可以逃脱被众生驯化甚至处死的命运。这种矛盾的现 实，正是激励柏拉图创建一个理想城邦的最本质动力，因为只有在这个理想的城 邦中，这样一个优秀的哲人才有存在的可能并充分发挥自己的无上价值。