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家庭私有制国家起源读后感聚集(100)

2022-08-25 来源:百合文库
首先的问题在于人口增长带来的个体的素质降低。组织规模越大,其中的变化越多,专制而简单的模式越难适应。其次,谁来培养第一个哲学王?柏拉图直接将理想国视为静止的终极目标(可以对比其“至善”的概念),一上来就隐含着给出了哲学王和哲学王制定出的理想社会组建计划,但是忽略了人类进化漫长而曲折的过程。选举问题紧随其后。没有明细的选举(或者说整个社会明晰的价值比较),理性的崇敬自然滑向武功的炫耀,金钱的追逐(越来越具体,可比较),最终沦为享乐的泛滥(价值崩塌)
最后,大多数人对柏拉图的质疑,还集中在限制言论自由及共产共妻两点上,认为这最能说明其理想国的非人性。尤其比诸于20世纪人类社会的共产主义社会实验,更使右翼知识分子对理想国乌托邦心存忌惮。(著名的比如波普尔)。但是,我们不妨将这两点置于理想国的整体架构中理解。限制言论主要是基于“模仿说”,着眼于防止武士阶级的退化;共产共妻同理。
我们不如将限制言论自由理解为建构理想国的手段,而非目的。当然,即使作为手段,也是难以容忍的,历来极权政治(中世纪基督教、近代法西斯…)恰是以神圣的名义(神、国家、民族)钳制少数人的言论。但这是社会实践,而非理论建构。理论建构还有的讨论,但是一旦理论落地,(尤其是极端的),就容不得置喙。所以限制言论的领域及重新开启限制领域的法则应被审慎地制定。或者说应在言论自由的基础上限制部分言论的随意。
至于共产共妻,首当其中的问题可能在于对社会进步动力的机制分析不足。减少欲望的同时也减少了个人上进的动力,而这也是社会进步的重要动力。另外,也忽略了家庭重要的教育作用,尤其是幼儿心理的塑造。当然,据说后来,柏拉图在法律篇内也放弃了共产共妻的内容,更可见其只是其整个体系的附庸,而非其关键环节。
《理想国》读后感26
个人的正义和城邦的正义是本质相同,大小不同的东西,所以只要证明城邦的正义是好的,就可以推出个人的正义是好的。那么什么样的城邦是好的呢?由城邦的各种要素推出,一个好的城邦应是智慧,勇敢,节制和正义的。
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