弗雷泽《金枝》读后感汇编(10)

然而，我们要讨论的既不是这一伟大诗人在《登高》这首诗中寄托的忧国忧民，壮志难酬的情感，也不是这首诗中精炼唯美的艺术形式，更不是对其诗意的分析，我认为这首诗中的母题所展现出的集体无意识成分更应引起学界的广泛关注。
母题是一个舶来词，对于母题的定义国内外学界至今仍莫衷一是。本文所采用的是美国民俗家斯蒂・汤姆森在《世界民间故事分类》中对母题概念的界定，即母题是具有独特文化蕴涵量，能够长久持续地存在于传统中的一个故事里最小的成分。例如：传统的人物角色，传统习俗，或是一些单一事件和情感等。根据这一理论，可以从《登高》中分解出多个母题，这里，我们主要采用的是“登高”和“悲秋”这两个母题，并对其进行原型心理学批评，探究其内在的集体无意识成分。
集体无意识这一理论是瑞士心理学家荣格提出来的，后又被受弗雷泽《金枝》人类学神话学研究影响的弗莱借鉴，进行了神话的原型批评。由于集体无意识在文学创作中的表现是原型，所以在分析作品中集体无意识成分的时候是绝对不能与分析作品中的原型割裂开来的。包莉秋在《荣格的原型理论与中国月亮意象之比较研究》中说，作家在创作时，并不是个人无意识在指导他的行为，而是他潜在的集体无意识在指导其创作。读者在阅读作品时人类共有的集体无意识被作品激发，与作品本身所蕴含的人类潜意识中的精神产生共鸣。而原型有两种含义：一种是具体意象，像大地被看成母亲;另一种是抽象的思维形态，如爱国主义，爱情等等。总而言之，从古至今人类共有的意识形态之于现在的各种发展都可以究其根本找到共同的原型。
接下来，我也要借助荣格的集体无意识理论和原型理论对杜甫《登高》中“登高”和“悲秋”这两个母题进行分析。
登高是文人独特的一种活动，登高的习惯却是从古至今一直沿袭下来的。在上古时期，人们喜欢将自己的住宿安置在高处，因为高处可以避难，可以免受洪水和野兽的袭击，是祖先们自我保护的一种方式和做法。随着人类社会的发展，人们抵抗自然灾难的能力提高，虽不用居住在很高的地方去躲避洪水猛兽，但这种行为习惯和心理特征却被一代一代遗传下来。在高处人们更具有安全感这一心理感觉被融入到了人类的血液里。比如，古人喜欢睡高枕，并有高枕无忧一说;又如满族人喜欢将孩子放在被吊得高高的摇篮里，以防止饿狼在成人外出打猎或耕作时叼走襁褓中的婴孩，等等，都是这一心理感觉和行为习惯在民俗里的体现。