汪曾祺的水母读后感汇聚(14)

从表层上看，儒家思想似乎塑造了汪曾祺的现世品格，道家思想培育了他的超脱情怀。其实，儒道都具有互济互融的特点，尤其是追求“天人合一”的理想境界上，二者属于殊途同归。儒家追求的与天地同构的思想，即人与自然培育了一种相亲、相近、相合、相融的关系。庄子说：“山林与!皋壤与!使我欣欣然而乐与!”(注：《庄子?知北游》。)这种追求山林原野，天地自然，给人以精神和感性的愉快是一致的。汪曾祺对曾子“咏而归”的理想是心向往之，他赞叹道：“这写得实在非常美。曾子的超功利的率性自然的思想是生活境界的美的极至。”因而，他觉得“孔夫子是个很有人情味的人，并且是个诗人。”认为“儒家是爱人的”，并自诩是“中国式的人道主义者”。(注：汪曾祺：《沈从文的寂寞——浅谈他的散文》。)
汪曾祺师心造化、别具慧眼地从陶渊明诗《饮酒之五》中，拈出“人境”二字，作为指涉“天人合一”理想境界的审美内容。这一境界不是不食人间烟火，恰恰相反，它表明了汪曾祺以极其宽厚的胸怀拥抱他所生活的土地，以极其淳厚的感情去追求人世间的真善美。汪曾祺说他在西南联大时，就曾从老师沈从文常在竹纸书写的两句诗“绿树连村暗，黄花入麦稀”那里，悟出应该怎样用少量文字描写一种安静而活泼、充满生气的“人境”。
儒道互补的精神，使中国传统知识分子从一个超然的角度，以一种审美的眼光，抱着诗意的心态去面对纷纭烦扰的尘世。于是就有了“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”的美丽诗篇，汪曾祺如同古人陶渊明一样，置身于“人境”，而心地却是一片空灵澄静，追名逐利的“车马喧”不能干扰他逍遥自适的精神。他心远而身有所依，神近而形有所托。他的散文是空灵与充实的合一，是物与我，自然与人的交融贯通，这种贯通是深层的精神和感情上的交流与回应。
引导语：汪曾祺的散文写风俗，谈文化，忆旧闻，述掌故，寄乡情，花鸟鱼虫，瓜果食物，无所不涉，下面是有关他的散文《下水道和孩子》，与大家分享阅读学习。