权利与能力读后感整理(4)

尼采对于世人的划分大概就是依照这几个等级来划分的，“你应”的状态就是大多数凡人的状态，他们对一切既定的道德尺度不会产生怀疑，循规蹈矩，小心翼翼地生活，在这种状态下压抑了自己的激情和创造力。尼采对这类人深恶痛绝，但是从他的语言里表现的不仅仅是一种鄙视更多的是一种期望，朗费罗在《人生礼赞》中高呼“莫学那听人驱策的哑畜，要做一战斗中的英雄!”，尼采的哲学中也有这样的呼喊“生活在对我们每个人呼喊：做个血性男儿!不要追随我，而要追随你自己，你自己!”“我要”其实只是“超人”所表现的一部分而已，能够表达“我要”的人不仅有不被束缚充分展现权力意志的愿望，而且他们还有部分能力。“我是”则完全是一种理想的“超人”了，这种人可以完全实现自己的权力意志，而且具有实现这种愿望的所有能力。
柏拉图的《泰阿泰德》篇有这样一句话：“我们中间不管是谁，只要可能，都想成为人类的主人;有可能的话，最好是当上帝。”我们中间一定会再度出现这种信仰的。
尼采为何宣称“上帝死了”?从这段话中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意义：人类不需要主人!既然这样的话，那么就让上帝安静的离去，从此我们自己就是上帝了，只要人类有了这样的信仰，那么不会再有奴性的道德了，人才可以称之为人。
要进解读这本书的时候我们最应该厘清几个基本的概念：什么是交换？交换的主体是什么？什么又叫权利？ 彼得·M。布劳是美国当代著名社会学家，曾先后任教于康乃尔大学、芝加哥大学和哥伦比亚大学，曾任美国社会学协会主席。先不论彼得·布劳在学术界的成就有多非凡，单从他的学术影响就可以看出他对整个社会学尤其是他所研究的领域作出的贡献，他的著作广泛而深刻，所以在理解中需要多费脑筋。
在笔者看来，社会学与哲学一样是影响整个人类社会进步的助推力。不仅如此，布劳还是是交换关系的微观社会学研究的"创始人，并且在阶层分析理论、组织社会学等领域中有很大的影响。其他著作有《官僚组织动力学》、《不平等和异质性》和《机会的结构脉络》等。 整本书的内容中彼得·布劳都在思考一个基本的问题：社会生活是如何被组织成由人类交往构成的日益复杂的结构的？人们为何愿意在社会生活中进行物质与非物质的交换？一个个在思考中循序渐进的问题开始使这本书闪耀着睿智、深刻的人文见地。本书已成为社会学学科的基本文献，包含着丰富的值得进一步挖掘的宝贵思想。 现在我们先就前面提到的交换的定义来作初步的分析。两种期望，两种吸引，交往是一种内在性的报酬体验。交换的前提是交换物质的存在，没有交换物质存在就谈不上交换。当然交换也是一个相互的过程，单方面是不能完成交换的，交换是交换双方在某个时间内进行的活动。