佛教道德观读后感精练(4)

（罗炤在2007年3月北京召开的“世界汉学大会”
首先，“道”在“神圣”论层面乃指不可言状、不可定名的“自在永在”之“超越”“大道”，其预示的即“大道之隐”。于此，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”（《道德经》第一章），“无名”之“道”乃“天地之始”，超乎宇宙、“逆乎自然”，给人以“玄之又玄”的敬仰感觉。在此，“道者，虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”（吴筠：《玄纲论》），体现出本源、超越的至上本质。这种理解在基—督宗教等世界宗教中也可达对其信仰对象“永恒实在”（“天主”、“上帝”）之认知，由此构成相关宗教“神明”观念上的理解“和—谐”。“道”作为“神圣实在”乃“自有永有的”（《圣经·旧约·出埃及记》3章14节），即基—督宗教所强调的“太初有道”、“道就是上帝”（《圣经·新约·约翰福音》1章1节），其本体特点按《道德经》的描述即“独立不改，周行而不殆”（第二十五章），“大盈若冲，其用不穷”（第四十五章），按景教《宣元至本经》之言则为“无元真主”。
至于世人对“道”的认识，则只能“强为之”字“道”、名“大”（第二十五章），因为实际上人对之乃“视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一……绳绳不可名……是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”（第十四章），“绵绵若存，用之不勤”（第六章）。这种解释在基—督徒中也引起了共鸣，他们曾引用《圣经》来加以对照，说明“主所作的，在我们眼中看为希奇”（《新约·马太福音》21章42节）。（参见Joseph Petulla： The Tao Te Ching and the Christian Way， Orbis， Maryknoll， New York 1998， PP。 2—3）有趣的是，他们甚至将《道德经》中上述“夷、希、微”三字与希伯来文耶和华（Jehovah，指“上帝”）的发音相比较，认为“耶和华更早的发音是Yhwh，中文译成‘耶威’或‘雅威’，其始音和尾音与‘夷希微’更相近”。