心经智慧彼岸读后感摘录(20)

疑问之一，云何应住。云何降伏其心？空生说大乘菩萨区别小乘是自度及度生，是下化众生，上求佛果。那么求至佛果应是心的安住处吧。可今满眼看见三千大千世界众生无量无边，几时能度得尽？众生不尽，如何得成佛果？菩萨以求住之心急，此心不安，不能降伏。 特求安心之法。佛说“如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。” 即 “菩萨求心安作佛，不必别求。只要看住你的心念， 其心自安。起心动念即起烦恼，众生随语起疑。虽未吐露。而心已动念。谓之意言分别。正是名言习气耳。佛告的安心之法是看护好自己的.念头勿起心动念。“ 歇即菩提。起心动念皆在所相里，在名言概念里，在遍计所执里，在分别事识心猿意马，刹那间万念生，在这个虚妄平台上，不可能歇，不可能无念。 “欲令一切众生。皆悉到于一切智地。
是谓护念付嘱。” 歇即菩提，就是要把心安住在能相上，安住在上一级平台上，境影自然被境觉隐没含摄，心自安耶。从究竟看要无住生心。
疑问之二， 有没有众生？佛教菩萨度生。以布施为本。其所施者。皆众生也。今众生皆空。则所作布施。谁为受者？佛先解释何为众生？众生虽多，无非胎卵湿化四类，无非有色无色，有想无想，非想非非想。说到底众生无非色心，在色不过是有色无色，在心不过为有想无想，到极致为非有非无。而色心众生又为四大假合，众生本无，妄见生有。 众生非众生是名众生。菩萨认为有众生，是因为有菩萨凡夫之分别心，有我之执，有我则有我相，继而有众生相，寿者相。观无我，则离四相，离境相，转依为境觉。布施应不住于相。凡所有相皆是虚妄，布施有相亦为虚妄。
那么没有众生也就没有受者，没有受者亦无施者。在佛看心佛众生三无差别，也就是说只有拥有法报化三身一体同时看的心的前提下众生就是佛，即无佛无众生。如只持化身为身，不开启法报身法身的有情才名众生，才因有众生之名而有佛。在此佛又开示安心之法为观无我为主。无我哪处觅心？所以在一层里阿难七处征心觅不可得。诸相即是非相。众生即非众生。