关于生而自由的读后感汇聚(4)

人类是一个趋利避害的`动物，因此上当思考带来痛苦的时候，人们就会很自然地暗想：像一个普通的人那样生活，实际上可能更加幸福吧？我记得不久前我曾经说过，人们学习知识是为了获得幸福。如果这种知识是哲学的话，看来这个结论就是错误的，因为有的时候，就算是经过审视的人生，也不见得就是幸福的，当然，苏格拉底也曾经说过：清晰地思考比获得答案更为重要。可是，我们也知道，幸福在现实生活中常常是具体的，幸福可以是山珍海味，也可以是粗茶淡饭，幸福这个概念，必须要转化成现实物，才可以体现出幸福感。因此，每个人的幸福寄托物，其实是不相同的，而幸福感却可以是相等或者类似的，都不能超脱人的感受的极限。否则，那就不算是人了。但是，当你期望的这一件东西或者目标达到时，幸福感就会渐渐消失。
第39章开始转向怀疑自己的讨论，记得在思维训练课上，我设置的一个训练就是对自我的分析，虽然这种分析迅速导向了设计，但是意图还是希望学生对“自己”有一个基本的了解，因为我们关注外界或者本能地反映外界，而很少去研究我们为什么这样反映外界，我们很少关注自己的本质。但是怀疑自己，在书中的命题则是自己到底是不是“自己”，因为昨天的我，不时今天的我，这样的问题的确是形而上的，因为这涉及到记忆的问题，对于我而言，我的记忆里相当差，很多做过的事情很快就遗忘了，这是否就意味着，在我的记忆中，我“自己”是不完整的碎片？就象在每一个家庭的相册中，我们仅仅留下的是貌似幸福的笑容，而将痛苦的哭泣隐藏了。我们之所以能够认定我是“自己”，多少还是因为心理连续性的存在，性格和本质的潜移默化的存在。即使是“觉今是而昨非”，也还是同一个我。
第50章开始讨论对与错的问题，的确在这个方面其实没有一个真正绝对的标准，一切正确与错误其实都是相对的。在书中也援引了著名的杀一人而拯救更多人到底是不是对的例子。这个问题也牵涉到道德伦理的问题，而这个问题的标准就更加无法确定。唯一可以确定的，是道德和伦理总是在变化着，既存在横向的变化，也存在纵向的变化。所以在第61章，仍然面临的问题是：道德是事实还是虚构？可是我们知道：道德是人类的发明，用来让社会进行运作，道德，也是让我们做让他人喜欢的事情。而从生物学的角度讲，“自己的利益又是促成道德行为的真正动力”。但是由于人类的构成太复杂，国家、民族。阶层、家族种种，造成道德律的不同，而让我们忽略我们应该产生同情的对象。道德圈的扩大，随着世界越来越趋于一致而拓展。