俞平伯燕知草读后感锦集(4)

另一方面也指出了人在获得真理道路上选择的多样性，盲目性。这在一定程度上也暗示了想要提倡“人的文学”，就要改变人的思维方式，破除人的愚昧性，使人变得聪明起来。
相比于中国对于“人”真理的发现，周先生指出欧洲则更早。在欧洲历史上，对“人”真理的大讨论总共有三次。具有代表性无疑为文艺复兴，宗教改革，法国大革命。文艺复兴初步将人从神学中解放出来，为人尊严的树立打下了一定的基础，宗教改革则彻底的将人封建神学中解放出来。法国大革命则给了人来自于精神，行动上的`多方面的自由。其实早在古希腊时期，苏格拉底就曾经引导了人对人自身的认识启蒙。“认识你自己”则成为了苏格拉底在表述这类问题上的经典名句。但是这种自由仅仅是对于欧洲成年男性的自由，至于女人与小儿的自由发现确实姗姗来迟的，到了19世纪才始有萌芽。周先生在这里回顾了女人和小儿在历史中的地位。在欧洲，古来女人不过就是男子的器具与奴隶。在中古时代，教会还曾讨论女子的灵魂有无问题，算不算的上一个完整的人。小儿则是父母的附属品，在他成为成人前的那一段日子里，不知被酝酿了多少悲剧。
然而可喜的是自从弗洛塔尔与戈塔文夫人之后，才有了光明的出现。反观中国，对于这类问题从来就得不到正面的回答，以至于到现在还是一片空白。其后，周先生进一步阐述了提倡人的文学的原因，大致是希望在文学上提倡“人的文学”，提倡人道主义思想，用思想指导实践，净化心灵。
《人的文学》读后感2
周作人，现代著名散文家、诗人、翻译家。浙江绍兴人，鲁迅的二弟。一生著述很多，但作为一个散文家，真正彰显其创作个性，并成为他对中国现代散文艺术独特的贡献的，却是他的冲淡平和、闲适清雅的小品文。这类散文主要描写生活风貌、乡风民俗.。
周作人的散文属于絮语式散文，大都取材琐碎，文字看似质朴，有一种特殊的“苦涩”味道，极其隽永而富有韵味，就这点而言，与其兄鲁迅先生的文章有较大区别。胡适评说他的散文是彻底打破了“美文不能用白话”的迷信。周作人的散文影响极大，景从甚众，惜乎其人曾经附逆而为人所鄙，连带其作也少有提及了。近年又渐有复苏之势。对此，卞之琳关于其师徐志摩的评论移录于周作人似乎也是恰当的。卞之琳说：“做人第一，做诗第二。诗成以后，却只能就诗论诗，不应以人论诗。”论人论文大概也应如此。