论三权分立读后感合计(18)

性善论和性恶论的不同表现在“法”上时极为明显的。孔孟的性善论，相信人的本质是向善的，于是，在法的理论基础上是以教化为主，故有为政以德的说法。而性恶论的基础是人性向恶，彼此之间互不信任，表现在法上时是相互制约，相互制衡，西方的原罪基础上产生的法制，例如两院制，三权分立制，道理相同。所以有依法治国的说法。
如何看待两者之间的关系呢?两者都有优点，而又各有不足。《新唐书 韩婉传》里记载：国安危在于政。政以法，暂安焉必危;以德，始不便焉终治。夫法者，智也;德者，道也。智，权宜也;道，可以久大也。
德治看上去很美，但实施起来十分困难，法治听上去也好似不错，但执行起来，却有诸多的弊玻
德治是治世的良药，法治，乱世之药石，只有德治和法治相结合，才能相得益彰。老子，孔子都不排斥法治，只是孔子认为法治应该建立在礼制的基础上，论语有言：礼乐不兴，则刑法不中，则-民无所措手足。所以，秦国以法而统一天下，同样以法而失天下。后世的任何中兴盛世，莫不是德法一体，以德为体，以法为用。
这个理论直到现在还有非常现实的意义。我们不能只是强调法治社会，更应该强调德治社会。我想着也是现在孔子学说开始热起来的根本原因。
这第二颗星是一颗非常亮丽的星星。
《社会契约论》的读后感800字 篇1
卢梭是文艺复兴时代的瑰宝，也是饱受争议的一位。
虽然这本书和卢梭本人颇具争议，甚至被许多学者批评是空想且反科学的，但其对法国大革命乃至当今世界的民主思想的影响仍无疑是深远并且重大的。书中，卢梭将国家的创制定义为在一个得到全部国家成员投票的公约之上，并论述了随之而来的众多问题。
卢梭究其思想本质是绝对民主的，他赞颂小国，更强调人民应当为追求自由而抗争的精神。他唾弃专制制度，所以他宣告了人民的力量。卢梭是典型的唯心主义学者，说他是偏离实际的并不错，但这绝不应当区分褒贬；卢梭真正的力量在于他奏响了普遍意志的自由之声，他真正看到了民众，看到了人权对于社会进步的重要意义，然而，直到今天，还有许多人没有充分享受到这项权利。