文化苦旅庐山观后感精选(7)

在古代，庐山道路险阻、与外界联系甚少，再加上景色优美，自然是吸引了很多文人雅士慕名而来。可以说，庐山在古代是一个培养孤独，或者说培养文人的理想地点：因为它对世俗的超拔，也就是孤独对世俗的超拔，文人对世俗的超拔。
中国的名山大川不仅是大自然的奇迹，而且是历史文化的厚重积淀。历朝历代的文人都希望通过对他们的触摸达到一种对历史时空的穿越，感受一种久远而深沉的气息。作为一个现代文人，余秋雨的“文化苦旅”是一种心灵之旅，既是一种对过去的追溯之旅，也是一种对未来的探索之旅。我个人认为，《庐山》是《文化苦旅》一书中非常出彩的一篇文章。那一行行文字巧妙地实现了对时间的纵贯和空间的穿梭，而那字里行间流露出的跌宕起伏的情感则幻化成一种沉重而忧伤的旋律。

在《庐山》的开篇，作者先与我们卖了个关子：“……那里好像从来没有开过文人大会。原因说起来太复杂，……”到底是怎样“复杂”的原因导致没有在庐山开过文人大会呢?作者不想挑明，看来只有读下去才能找出答案。
然而，作者接下来的叙述却是从这样一句话开始的：“回过去看，庐山本来倒是文人的天地。”紧接着，作者不吝笔墨详细地写了两晋南北朝时期慧远、陶渊明、谢灵运、陆修静共处庐山的种种传说，又毫不留情地将这些故事的虚假性呈现给读者，真是“非常煞风景”。作者如此构思是想告诉我们：“文人总未免孤独”，他们企盼着能与知音聚会，“哪怕是跨越时空也在所不惜”。从此，庐山便有了一种独特的文化意义，她成为了“历代文人渴望超拔俗世而达到跨时空沟通的寄托点”。
作者登上庐山时，再一次想起古人。古代文人“只凭着两条腿，爬山涉溪、攀藤跳沟”，而自己坐着汽车没多久就到了目的地;古时的山，“道路依稀，食物匮乏”，而今天的牯岭早已俨然成为一座繁荣的小城，没有了山顶的味道。从舒白香游庐山的日记，到高鹤年《名山游访记》中的记述，再到徐志摩的《庐山石工歌》和茅盾的《从牯岭到东京》，庐山的文化形象发生了巨大变化。以西方文明为先导的热闹取代了中国传统文化所赋予庐山的宁静。政治、军事、外交等因素的介入使她变成了一个“风声鹤唳的焦点”。从那以后，庐山再也不是“中国文人的世界”了。文人“没有可能以自身的文化感悟与山水构成宁静的往还、深挚的`默契”，只好“蜕脱成游人”。