观自在专注当下观后感选录(48)

龙树菩萨说：「把空性执为有自性，是无可救药的错误。」
「五蕴皆空」性空所依之法，依五蕴安立，
(一、所依─有法);所要破除的是其自性
(二、所遮─自性);因为缘起所以性空
(三、所立─空性)。诸法本来即是性空、无自性的状态，并非因为修习而使它无自性。并非我们观修时没有自性，不观修时有自性。《现观庄严论》说：所遮的自性，在任何法中都是没有的，否则空性就不存在了。 「照见」：由听无自性之理思惟之，而安住在无自性的体会中，所以有止观两种修法。
「照见五蕴皆空」的好处是「可以度一切苦厄」，此处有二种解说：
一、因为知性空，破除自性、断除烦恼痛苦;
二、因为一切烦恼痛苦是在戏论当中现起，所以远离一切戏论，就远离了一切痛苦，从烦恼痛苦中解脱。所以说「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。 「观自在菩萨行深般若波罗密多时」：佛说《心经》的缘起，是在灵鹫山中部，为诸菩萨、声闻弟子所围绕，当时观自在菩萨正在观修般若波罗密多，专注思惟观修而「照见五蕴皆空」。《心经》主要内涵，是舍利弗与观自在菩萨有关空性的问答，佛出定后认可菩萨所说，欢喜赞叹，可见观自在菩萨所见的空性是最究竟的。 佛初转*轮时，说诸法无自性，有真实。但在《楞伽经》中又说无自性，其意为外在法有自相，内在法无自性。但在《般若经》中又说内外法皆无自性。这些都是佛所说的。为何有时说有自性，有时又说无自性，要如何判断呢?
事实上，佛经可分为了义和不了义两种，而对了义、不了义的解释又有二种：
第一种：
一、词面内容与实际内容符合者为了义;
二、词面内容与实际内容不符合者为不了义。
第二种：
一、所说内容为空性胜义谛为了义，例如说空性的经典是最究竟圆满者;