第七届深圳文学季观后感集锦(9)

篇5：世说新语读后感3000字
从《世说新语任诞卷》中的一个故事说起。
阮籍在母亲去世后不久的服丧期间，出席了司马昭(晋文王)的宴会，在席上吃肉喝酒。
司隶校尉陈郡何曾(后来位至丞相、太保、郎陵公)就像司马昭提议：鉴于阮籍违反以孝治天下的国策，应该流放，以正风教。
还好司马昭一向是比较欣赏阮籍的，就庇护了阮籍。
自汉武帝独尊儒术以后，儒家所提倡的道德标准渐渐成了社会上的共识。
每每在孝礼上，孝子贤孙们“哭”的“表演”，古代还有所谓的守孝制度。其实这些孝子们真心怎么想的，谁也不知道，谁也不会真正去探究。重要的是大家得按社会上约定俗成的道德形式去做。
只要在丧礼上、在守孝期“哀毁骨立”，那么大体可以博得个“孝子”的美名。
看了二十四史很多名人的传记，很多名君、功臣、良将为父母“亲偿汤药”、“亲自侍奉”。其实，这些事照顾人的事，一个丫环足矣，这些君主、大臣、将军，多少军国大事等着他们去办，是否有些不分轻重?如果说亲自照顾父母，还可以在心理上使父母得到极大快慰的话，那么“哀毁骨立”就几乎是纯属作秀了。
像二十四孝中，大多极感动人，但有些就属于作秀。这里我跑题先对二十四孝吐吐槽。
如上几段所述，汉文帝“亲偿汤药”是一例。
董永“卖身葬父”也是一例。
不得不说，儒家“慎终追远”的态度，对“孝礼”的偏执，助长了古代厚葬的风气。
以我的世界观，浅一点说：身体不过一“臭皮囊”而已，死了一把火烧了，让那骨灰随风而逝就好。
再深一点说：“天地与我并生，万物与我为一《庄子》”，“天地与我同根，万物与我一体《肇论》”，道家的庄子和三论宗的僧肇都持相近的观点。这一世的生命终结了，没有必要悲哀。失去的是“我”，却重回自然的怀抱，与天地同寿，日月同光。何哀之有?