虐童事件观后感1200锦集(7)

楚门的自我认识是一次不断出走的旅程，从父亲的溺水身亡走向父亲的“死里复活”，从施维亚的`斐济走向对妻子父母发小的决绝。楚门即使站在“世界的边缘”，仍然不清楚自己活在一个什么样的世界里，也不清楚自己会进到一个什么样的世界去。导演Christof的回答是——外面的世界，仍然充满着无法抵挡的欺骗。我们都接受现实，就是这么简单。
这是Christof的回答，也是导演PeterWeir想说明的，欺骗的世界和宿命的世界一样都不值得留恋。狄马说：“一切没有选择的行为，在道德上都是没有价值的。”我们既不应该强迫一条鱼爬树，也没理由表扬一个太监守贞操。
楚门的出走固然需要代价，引得观众巴不得也能找到一个门，也从那里跳出去，可以潇洒地回头道别：如果我见不到你，祝你早安、午安、晚安。

可惜的是，如果不在永恒确据内看现实，我们永远无法摆脱现实。套用部落永不为奴的句式造一个口号——楚门誓不为奴。不过我认为这只是从一个渊面黑暗进入另一个空虚混沌。在这种层面下的对现实的深恶痛绝，恰恰说明我们要么对现实的认识还不够绝望，要么对未来的盼望还不敢相信。马槽没有草，但有耶稣;世界没有光，但真光已经来到。楚门的闪亮之处是，他敢于穿着黑色的毛衣进到那个黑色的门，用一种信心的跳跃结束这个世界的痛苦和捆绑。
亚伯拉罕的自我认识也是一次不断出走的旅程，从迦勒底的吾饵和哈兰走到迦南地的麦比拉的洞里，从埃及和基拉耳走向摩利亚山的杀生献祭;以撒的自我认识是从对撒拉的依恋走向对利百加的爱情，从对以撒的偏爱到对雅各的保护;雅各的自我认识是从对父兄的欺骗到被欺骗而服侍20年，从与神的较力到对儿孙的祝福祷告。
他们都从存在主义的信心跳跃里一次一次转向上帝信实的应许确据，正如圣礼本身不能挤兑信心作蒙恩的管道，同样信心本身也不能超越恩典作得救的原因，耶稣应许的那个世界是真光闪闪照明的世界，不是信心苦苦支撑的世界。