【再读论语】学而1.7：贤贤易色(3)

附：历代注释精选
【汉学注释】
集解注：易色，言以好色之心好贤则善也。致其身，尽忠节不爱其身也。
皇侃疏：“贤贤易色”作两解，凡人之情莫不好色而不好贤，今若有人能改易好色之心以好于贤，则此人便是贤于贤者；又云上贤为尊重，下贤为贤人，言若欲尊重此贤人，则当改易其平常之色，更起庄敬之容也。入则事亲，出则事君。子事父母，左右就养无方，是能竭力也。士见危致命，是能致极其身也。然事君虽就养有方，亦宜竭力于君亲。若患难，故宜致身。但亲主家门，非患难之所，故云竭力。臣主捍难御侮，故云致身也。与朋友交接，义主不欺，故云必有信也。
邢昺疏：此章论生知美行之事。“贤贤易色”，上“贤”谓好尚之也；下“贤”谓有德之人。易，改也。色，女人也。女有姿色，男子悦之，故经传之文通谓女人为色。人多好色不好贤者，能改易好色之心以好贤，则善矣。“事父母能竭其力”者，谓小孝也。言为子事父，虽未能不匮，但竭尽其力，服其勤劳也。“事君，能致其身”者，言为臣事君，虽未能将顺其美，匡救其恶，但致尽忠节，不爱其身。“与朋友交言而有信”者，谓与朋友结交，虽不能切磋琢磨，但言约而每有信也。“虽曰未学，吾必谓之学矣”者，言人生知行此四事，虽曰未尝从师伏膺学问，然此为人行之美矣，虽学亦不是过，故吾必谓之学矣。

【宋学注释】
集注：贤人之贤而易其好色之心，好善有诚也。致犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至，虽或以爲未尝爲学，我必谓之已学也。
集注引游氏曰：三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之爲道何以加此？子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇大抵皆在于务本。
集注引吴氏曰：子夏之言其意善矣。然辞气之间抑扬太过，其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后爲无弊也。
【他论他释】
陈祖范·经咫：贤贤易色，此主夫妇一伦言。易色如所谓情欲之感无介乎容仪，宴私之意不形乎动静。在妇为嫁德不嫁容，在夫为好德非好色也。
论语述何：贤贤者，同德也，易读如『易知则有亲』之易。六经之道，造端乎夫妇。诗桃夭『灼灼其华』，喻色也；『有蕡其实』，喻贤也。有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，故首举之。
梁章钜论语集注旁证：集注云『四者皆人伦之大者』，则下文只有事父、事君、交朋友，此句自应属夫妇说。娶妻重德不重色，亦厚人伦之一事也。