浮华的死亡与美的独立——聊聊夏目漱石与《虞美人草》(2)

夏目漱石通过描写这样的一个人物，给我们展示了当时日本社会上的知识分子内心浮华的一面。大而化之，不如说，夏目漱石为我们展示了人性中浮华的一面。而这种浮华，不免正和米兰昆德拉存在主义哲学所描绘的媚俗所呼应。藤尾自认为比他人优秀、自认为凌驾于他人，对于自我的认知却无从说起，竟然也还热衷于对生活、对文学指头点尾，可以说是完全陷入了佛教里我执的陷阱。她已经太过于注重自我本身，从这个社会、从他人的眼里考量自我，完全将自我隐藏在他人的见解之中，而这恰好符合存在主义哲学对于媚俗的解释。而媚俗，亦可以说是浮华，直接导致了藤尾的死亡。
夏目漱石在这部作品里将藤尾的浮华刻画的尤其夸张细腻，但是转念一想，这部作品里，媚于浮华的，难道只有藤尾一人吗？宗近和小野作为主要人物，我们也不难看到他们身上媚俗的一面。作为一个乐观的行动家，宗近喜欢不断往自己身上贴金。他为了得到朋友、父亲、妹妹的认可，三番五次考外交官，并且想要迎娶大家闺秀藤尾。虽然他乐观积极，入世颇深，与儒家积极入世的价值观相吻合，但他却不习惯于独立思考，终究成不了大器。这种做法何尝又不是媚俗的？而我们的诗人小野，为了荣誉他能努力学习拿到学校的毕业生第一名，为了名利他也放弃了与恩师孤堂老人的约定，反而想入赘甲野家。与藤尾一样，他的一举一动无不是为了自己的名利所触发的。只记厉害，不问是非，为了名利他甚至可以放弃作为人要遵守的最基础的道德。他是一个爱慕虚荣的人，同时也是一个浮华而媚俗的人。

故事也因为他的媚俗而走向高潮。最后，作者以悲剧性的结尾，向我们宣示了在这个故事环境下媚俗的死亡——藤尾死了，小野遵守约定娶了小夜子，一切仿佛又变得正常且合理。但是对于这些刚经历明治维新的资产主义知识份子来说，他们浮华的本性早已根深蒂固，这件事不见得能掀起多大的波澜。夏目漱石或许想借用此书告诫新时代的日本青年，让他们认识到自己人格中的劣根性。那么，这本书对生活在二十一世纪的我们难道就没有暗讽意义吗？或许，我们能从这本书中看到身边人的影子。进一步，我们甚至也能从这本书中看到自己的影子。
虽然身处于自我太过于凸显的众人之中，我们主人公甲野却是一股清流。他是一个顺其自然的人，喜欢用佛家和道家的观点来归结身边人事的荒谬性。他的身上无时无刻不在散发着以禅宗观点思考人生的光茫，像极了作者本人。作者利用甲野这一人物，将他早期一贯喜欢表达的主题——人身处于这个纷乱芜杂世界的同时，对于自我、世界的东方式禅意美学的思考——在整个故事中独立了出来。整个事件中，甲野既是亲历者，也是旁观者。作者不仅接甲野之口，通过甲野的日记这一形式表达了他对于人性的反思，也借助甲野这一人物形象，对我们呐喊着——当代青年应该养成思考的习惯，应该学习甲野的存在状态。然而甲野这一形象是出世的，对于身边一件又一件离奇的事件，他选择了逃避，而不是向宗近那样勇于面对。对于人性扭曲的社会，对于周围的人纷纷陷入我执陷阱的这种状态，甲野是无能为力的。