家春秋阅读笔记

觉慧对“绅士”的镜像认同和“渴望自由，渴望带自己爱的人逃离”的自我理想的冲突，不可避免导致了主体的异化和分裂。正如觉民有一次对觉慧的言说“三弟又发疯了。”
觉慧对鸣凤的爱，在鸣凤这个“他者”这里获得了对自我的认知，把这个“他者”的欲望的欲望“渴望自由，不再受到压迫”内化为自己的欲望，并且正好与大他者所构建的一致，主体获得欲望这一形式达成了。但是不管是对“绅士”的镜像认同还是“渴望自由，渴望带自己爱的人逃离”都是对“他者”形象的一次又一次认同，其最后带来的不会是欲望的满足，只能是裂缝，你的欲望是在他者领域所辨认出来的，并不是你真正辨认出了自己的欲望。其实鸣凤也是如此， 对于小姐们生活的镜像认同，辨认出自己的象征性地位，这也导致了鸣凤的内心冲突。在他者领域辨认出来的欲望必然导致欲望的不可能性，以及欲望的否定性，也就是满足欲望的办法就是否定它。
于是我们看到了鸣凤的自尽，她导向了她口中大小姐的结局，这似乎是一种征兆，但一旦我们将主体的基本真相进行发现，将其意义融入主体的符号宇宙，这几乎是一种必然。而觉慧，最后鸣凤的死帮他否定了欲望，他只剩下“渴望自由”这一所谓“主体欲望”了，鸣凤的死这种侵凌性进入了觉慧，仿佛支撑着欲望的主体消失了，这反而激化了觉慧“渴望自由”这一欲望， 因为鸣凤的死带来的不仅是支撑欲望主体的消失，同时也是觉慧对“成为绅士”这一镜像认同的消失，某种意义上，正是觉慧这种镜像认同害死了鸣凤，因为正是他摧毁了鸣凤最后的希望，这导致了一种债务。觉慧不得不出走，他只有这一条路可走了，他只能服从“渴望自由”这一欲望。