女娲归宿小脑洞

在纳伐或印第安人的语言中，“大地”的意思既是“横卧者”，也是“地平线”的意思。画面感：女娲横卧栗广之野，慢慢消失在地平线之上。
叶老师分析过女娲之肠，他认为，女娲之肠是一种中空的管，大地女神主动生育，即“地出”的概念。同时叶老师在文章引用了多篇神话，证明这个观点的相通性，也才有了后世拜女娲为高媒的习俗。可惜他并未分析那“十人”。但是有几个个有用的小信息，可以做一个小类比。在四川盐源县的崖石上有一个石洞，妇女向里面投石，投进了就能怀孕。凉山喜德县有一个“摸儿洞”，妇女摸出石头生儿子、摸出沙子生女儿。（笔者瞎想，那西王母是穴居，女娲之肠又是中空的洞的概念，看来女神们都与这“空洞”离不开关系。）
女娲的隐含特性“生”、“藏”、“含”、“载”。
叶老师在社会学家纽曼的理论基础上扩充了一个公式，女人=躯体=容器=世界。好比一个事物，出口与入口都是看得见的，但内部结构却无人知晓。好像内部有一个乾坤，创造了人的口鼻眼等等，这或许就是《淮南子》的生育观来源。这牵扯到古人一元的生育观，再说就远了，但是个人认为，这种躯体既是世界的概念，结合上“周而复始”的观念，即可变为“生-死-再生”的创作概念。小小的女娲倒下的那一个刻，她就变成了“世界”，也即是“结束既是开始，开始既是结束”这种哲学的概念。再深究就是老子的永恒回归的概念，可能最后回归的是一个最初是最纯净的状态，笔者认为，这个状态并不是一元论的混沌，而是一种美好，一种象征着未来的美好。（试想一下，超体的最后，所有人都在问女主去哪里时，有人回答：她，无处不在。）
叶老师在文化寻踪中认为，女娲是“女体混沌”（此种说法比较大胆，不知道他自己将没讲这种说法淘汰）。此间文章中，女娲自带万物初始的混沌属性，她横于栗广之野时，也就是万物创生之时。也就说她的死创造了世界，虽然也是生死生的循环，但似乎把女娲过于“混沌”化了，不知道这样的结局大家能不能接受。
备注：本文中部分叶舒宪老师观点来自《千面女神》与《高唐神女与维纳斯》
封面图片来自“伏羲女娲尾交”，新疆博物馆藏