《寂寞圣哲》阅后，对于老子思想举隅浅论
记得我刚刚接触到老子的道家思想的时候，是在历史课上，老师絮絮叨叨着“无为而治”。那时坐在课堂中的自己，便顿生无限疑问：无为如何能治？
也许是受儒家，法家思想潜移默化，便一直认为只有“德治”，“法治”才可有为。直到翻开这本书，通过作者对老子思想的深入解剖，通过风趣生动的语言阐释，我对道家思想的看法发生了天翻地覆的改变。
初读此书，略觉乏味是肯定有的，首先是对老子思想并不怎么了解，其次是对哲学之类不感兴趣，但怎么说呢？还是耐不住好奇，试读了《道德经》，虽是浅尝辄止，但是逐渐的，以《道德经》为骨骼，《寂寞圣哲》为血肉，我心中的老子活了，对之自然顿生了诸多想法。
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
老子提倡清净无为，正是在看淡了历史的轮回后，无力地叹息，他冷眼看着这汶汶的世道：受欲望驱使，穷兵黩武的统治者，民不聊生，一片惨淡的国家。无人听他所言，去罢，夕阳下留下一个背影，心中不起一丝波澜。
虽说是无为，并非不为，是不妄为，不非为。老子其实并不贬低才人能士，他所厌恶的是那些统治者赋予贤士的权利与地位，以及贤士的追名逐利，有才并没有错，有才后有了地位，受人推崇并没有错，可是善恶相依，祸福相倚，出于好意之事，往往会转化为罪恶混乱的根源。作者这么分析道：“越贤，争夺就越激烈，阴谋就越周密，用心就越机巧。”于是，为了避免此类事情的发生，老子就提出了“无为”这一概念：人不要太贤，适可而止就好。贤人不能太多，几个就好。
对于百姓如何无为？“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”老子并不主张“灭人欲”，他只是想社会安定，人们安居乐业罢了。简单点来说就是顺其自然。对于统治者呢？那就更简单了：什么也不做。到什么程度呢？百姓笑着说：我都不知道有君王，日子本就是这么过的。对啊，对啊，我自然，就是如此无为，如此无不治。人人顺应天地变化之规律，遵循自然之道，各司其职，无欲无求。
这样看来，那些德治，法治便是罪恶之根源，有了德治法治才有国家之动荡，有了国家之动荡，才有德治法治。相比之下，无为而治，倒是自得其乐，安然自适了。
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也许是受儒家，法家思想潜移默化，便一直认为只有“德治”，“法治”才可有为。直到翻开这本书，通过作者对老子思想的深入解剖，通过风趣生动的语言阐释，我对道家思想的看法发生了天翻地覆的改变。
初读此书，略觉乏味是肯定有的，首先是对老子思想并不怎么了解，其次是对哲学之类不感兴趣，但怎么说呢？还是耐不住好奇，试读了《道德经》，虽是浅尝辄止，但是逐渐的，以《道德经》为骨骼，《寂寞圣哲》为血肉，我心中的老子活了，对之自然顿生了诸多想法。
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
老子提倡清净无为，正是在看淡了历史的轮回后，无力地叹息，他冷眼看着这汶汶的世道：受欲望驱使，穷兵黩武的统治者，民不聊生，一片惨淡的国家。无人听他所言，去罢，夕阳下留下一个背影，心中不起一丝波澜。
虽说是无为，并非不为，是不妄为，不非为。老子其实并不贬低才人能士，他所厌恶的是那些统治者赋予贤士的权利与地位，以及贤士的追名逐利，有才并没有错，有才后有了地位，受人推崇并没有错，可是善恶相依，祸福相倚，出于好意之事，往往会转化为罪恶混乱的根源。作者这么分析道：“越贤，争夺就越激烈，阴谋就越周密，用心就越机巧。”于是，为了避免此类事情的发生，老子就提出了“无为”这一概念：人不要太贤，适可而止就好。贤人不能太多，几个就好。
对于百姓如何无为？“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”老子并不主张“灭人欲”，他只是想社会安定，人们安居乐业罢了。简单点来说就是顺其自然。对于统治者呢？那就更简单了：什么也不做。到什么程度呢？百姓笑着说：我都不知道有君王，日子本就是这么过的。对啊，对啊，我自然，就是如此无为，如此无不治。人人顺应天地变化之规律，遵循自然之道，各司其职，无欲无求。
这样看来，那些德治，法治便是罪恶之根源，有了德治法治才有国家之动荡，有了国家之动荡，才有德治法治。相比之下，无为而治，倒是自得其乐，安然自适了。
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