关于禅宗的读后感集合(8)

《六祖坛经》是禅宗南宗祖师慧能一生说法的记录,也 是其禅学思想的集中体现,是实现中国佛教思想由外向内 转变的枢纽。善恶问题是伦理的核心问题，它 评价人类的行为的道德价值,规定人们道德生活中的是非 准则。扬善抑恶是一般伦理思想的基本诉求,是人类社会 生活得以正常运行而必须坚持的基本准则之一。
一、中国道德危机的现状
"修身齐家治国平天下"，当以"修身"为先，个人品德乃道德大厦的第一块基石。而今天，这块基石在动摇、在风化、在腐烂。
道德问题随时随地在挑战公众的心理底线。有些机关干部办事拖拉，门难进，脸难看;有些官员对人民群众冷漠无情，对群众疾苦不闻不问;有的执法人员吃拿卡要，不秉公办事;有的医生吃药品回扣，收病人红包;有的歌唱演员对口型假唱;有的学校和教师乱收费，不教书育人，不为人师表，虐待和性侵学生的现象不胜枚举;有的媒体炒作假新闻，制作虚假广告等等，无不折射少数官员官德的严重沦丧。
二、《六袓坛经》对善恶问题的论述
《六祖坛经》对于善恶问题的论述大致分为两个层次: 其一是善恶的标准;其二是具体的善恶行为。
关于善恶的标准,《六祖坛经》认为:/世人心邪，愚迷 造恶，自开众生知见;世人心正，起智慧观照，自开佛知 见。"把认识是否符合佛之知见作为区分善恶的标准。佛 之知见(即智慧)是善的,众生之知见是恶的。人的认识如果符合佛之知见,就是善的，否则就是恶的。
《六祖坛经》又讨论了善恶行为的具体规范，其对 慈、悲、喜、舍四种具体的善心、善行的规定，在出世的形式 中蕴涵深刻的人间关爱之情,显示了慧能佛教思想中的伦 理走向。烦恼,指生命中的各种杂染;毒心，指杂染中的毒 害之心;尘劳，指对外境的贪求;虚妄，指主观的妄念;三 毒，即贪、嗔、痴;愚痴则是指生命中深层的心理愚昧。以 上这些,乃是《六祖坛经》关于恶心、恶行的具体规定。这 些规定不仅将生命行为与其恶果联系起来，更将生命行为 与1起心动念"联系起来,强调了人的行为动机对道德善恶 的决定意义。